Bài giảng Cơ sở văn hóa Việt Nam - Bài 7: Tín ngưỡng - Phan Quốc Anh

Nội dung text: Bài giảng Cơ sở văn hóa Việt Nam - Bài 7: Tín ngưỡng - Phan Quốc Anh

1. Bài 7 TÍN NGƯỠNG 1. Tín ngưỡng phồn thực 2. Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên. 3. Tín ngưỡng sùng bái con người
2. 1. Tín ngưỡng phồn thực Phồn: Nhiều Thực: Nảy nở Xuất phát từ triết lý âm dương, thể hiện dưới 2 hình thức: Thờ cơ quan sinh dục và thờ hành vi giao phối.
3. Sinh thực khí: Sinh= đẻ; thực = nảy nở; khí = công cụ Biểu tượng linga – yoni – biểu tượng phồn thực (sinh thực khí)
4. Biểu tượng linga – yoni (thờ sinh thực khí của người Chăm)
5. • Thờ sinh thực khí là thờ cơ quan sinh dục nam nữ. Đồ thờ là những hình nam nữ với bộ phận sinh dục được phóng to có niên đại hàng nghìn năm Tr.cn được tìm thấy ở nhiều nơi (Văn Điển, HN; Sa Pa. Tượng nhà mồ Tây nguyên. ở Phú Thọ, Hà Tĩnh có tục thờ cúng Nõ – Nường (nõ là cái nêm, tượng trưng cho bộ phận sinh thực khí nam; Nường = nang = mo cau, tượng trưng cho sinh thực khí nữ.
6. • Ở hội làng Đồng Kỵ, (BN) và nhiều địa phương thuộc Phú Thọ, Bắc Ninh Hà Tây có tục rước sinh thực khí (bằng gỗ, rước 108 cái, khi tan hội mọi người tranh cướp nhau vì tin rằng sẽ đem lại nhiều may mắn. (Tục này còn đặc biệt hơn ở các nước ĐNÁ hải đảo, đoàn rước lên đến hàng trăm người, kéo những linga như tên lửa, mỗi người vác 1 chiếc).
7. • Trên thạp đồng Đào Thịnh (Ybái), xung quanh hình mặt trời là tượng 4 đôi nam nữ đang giao phối • Tục thờ hành vi giao phối: ở các tượng nhà mồ Tây nguyên • Múa “tùng dí” trong hội đền Hùng, nam nữ múa từng đôi, cầm trong tay những vật biểu tượng cho sinh thực khí nam và nữ. • Biểu tượng chày và cối tượng trưng cho sinh thực khí
8. • Biểu tượng giã gạo là tượng trưng cho hành vi giao phối (tục giã cối đón dâu mong cho đôi vợ chồng trẻ đông con nhiều cháu), ngoài ra còn các trò chơi như cướp cầu (dương), thả vào hố (âm), ném còn, ném cầu, đánh đáo, đánh phết. • Các biểu tượng linga – yoni, biểu tượng chùa một cột
9. 1.2. tín ngưỡng sùng bái tự nhiên • Xuất phát từ nghề trồng lúa nước>tư duy tổng hợp>tín ngưỡng đa thần. Ruộng nước (âm tính>Trọng nữ> tôn thờ nữ thần>thờ mẫu (đạo mẫu) >Bà Trời, bà đất, bà nước. • Sau này tiếp thu văn hóa Trung hoa> ngọc hoàng, thổ công. • Nhưng vẫn song song tồn tại các nữ thần >mẫu cửu trùng, Cửu thiên huyền nữ, chùa thiên mụ, thiên Yana
10. • Thờ bà thiên ở góc sân • Bà Đất (địa mẫu) • Bà nước (bà thuỷ)>bà chúa xứ, bà chúa sông, bà chúa lạch • Tồn tại dưới dạng tín ngưỡng Tam phủ: Mẫu thượng hiền, mẫu thượng thiên, mẫu thượng ngàn, mẫu thoải (mẫu thủy).
11. • Các bà Mây, mưa, sấm chớp cai quản những hiện tượng tự nhiên. Đến khi Phật giáo vào Việt Nam biến thành Tứ Pháp (Pháp vân – thần mây thờ ở chùa bà Dâu; Pháp Vũ – Thần mưa thờ ở chùa bà Đậu; Pháp Lôi – Thần sấm thờ ở chùa Bà Tường, Pháp Điện (thần chớp) thờ ở chùa bà Đàn.
12. • Người Việt còn thờ thần Không gian: ngũ hành nương nương, Ngũ phương chi thần coi sóc các phương trời, ngũ đạo chi thần trông coi cac ngả đường. Thần thời gian là thập nhị hành khiển (mười hai bà mụ)
13. Thờ động vật và thờ thực vật • Thờ chim rắn, cá sấu: nhất điểu, nhì xà, tam ngư, tứ tượng. Đẩy lên thành biểu trưng Tiên - rồng. Người Việt thuộc họ Hồng Bàng và là giống Rồng – Tiên (con hồng cháu lạc, con rồng, cháu tiên)
14. 1.3. Tín ngưỡng sùng bái con người. • Trong con người có vật chất và tinh thần, có phần xác và phần hồn> có khái niệm linh hồn> vía>3 hồn 7 vía, 9 vía. • 3 hồn: tính, khí và thần • Đàn ông 7 vía: 7 lỗ trên mặt: hai tai, hai mắt, hai lỗ mũi, miệng. • Đàn bà 9 vía vì thêm nơi sinh sản và nơi cho con bú.
15. Hồn, vía • Hồn và vía giải thích các hiện tượng như trẻ con hay đau ốm, ngủ mê, ngất, chết. Vía phụ thuộc và thể xác: có người lành vía, có người dữ vía, yếu vía, cứng vía, độc vía. Khi gặp người độc vía, nếu chạm vía phải đốt vía, trừ vía, giải vía. • Hồn trừu tượng hơn nên được xem là độc lập với thể xác. Hiện tượng ngủ mê đc giải thích là hồn tạm thời lìa khỏi xác đi chu du nên có tục gọi hồn, hú hồn hồn của người này có thể nhập vào thể xác của người khác. Khi chết thì vía và hồn đều lía khỏi xác mà đi.
16. Sự chết • Chết là chuyển từ cõi dương sang cõi âm> thế giới bên kia, vô hình ngăn cách nhau bởi chín suối (số phiếm chỉ). Đến chín suối phải đi bằng thuyền nên ngày xưa có mộ thuyền. • Cái chết là một trong những nguyên nhân hình thành các tôn giáo. Các tôn giáo đều giải thích cái chết khác nhau.
17. Tín ngưỡng thờ tổ tiên • Người Việt tin rằng chết sẽ về với tổ tiên nơi chín suối. Tuy ở xa, nhưng ông bà tổ tiên vẫn đi về thăm nom, phù hộ cho con cháu, từ đây hình thành tín ngưỡng thờ tổ tiên.
18. Thờ thổ công • Người Việt có tục thờ Thổ công. Thổ công là một dạng Mẹ Đất là vị thần trông coi gia cư, định đọat phúc họa cho gia đình. • Thổ công thường được xếp ở bên trái và được coi là “đệ nhất gia chi chủ”. Mỗi khi giỗ cha mẹ, thường phải khấn thổ công trước rồi xin phép Ngài cho cha mẹ được về “phối hưởng”. ở Nam bộ, Thổ công được thay bằng ông địa với các đặc điểm: Bàn thờ đặt ở dưới đất, nhiều nơi đồng nhất với thần tài.
19. Thờ thần làng • Thành hoàng (thần làng) là thần cai quản, che chở, định đoạt phúc họa cho dân làng. Hầu như làng nào cũng có thành hoàng làng, năm 1527 (Đời Lê Anh Tông) triều đình phải ra lệnh sưu tầm và soạn ra thần tích của thành hoàng để vua ban sắc phong thần.
20. Thờ Vua tổ • Trong nhà thờ gia tiên, trong làng thờ Thành hoàng, quốc gia thờ vua tổ - Vua Hùng. Đền Hùng thờ vua Hùng ở Phú thọ. Hàng năm vào ngày 10/3 âm lịch là ngày giỗ Tổ (tục thờ vua tổ chỉ có ở Việt Nam). • Người Việt còn có tục thờ tứ bất tử: Tản viên, Thánh Gióng, Chử Đồng Tử và Liễu hạnh.
21. Tứ Bất tử • Tản viên trong truyền thuyết sơn tinh thủy tinh • Thánh gióng trong truyền thuyết thánh gióng là biểu tượng cho sức mạnh đoàn kết của một cộng đồng cư dân để ứng phó với thiên tai và giặc ngoại xâm. • Chử Đồng Tử: chàng nông dân nghèo với hai bàn tay trắng đã cùng vợ gây dựng nên cơ nghiệp sầm uất (phố Hiến) • Liễu Hạnh – người con gái quê ở xã Vân Cát (Vụ bản, Nam Định), là công chúa con trời từ bỏ cuộc sống đầy đủ nơi thiên đường để xuống trần gian để sống cuộc đời của con người binh thường
22. • Tứ bất tử là một giá trị văn hóa tinh thần, là tinh hoa được chắt lọc qua suốt chiều dài lịch sử biểu tượng cho sức mạnh liên kết của cộng đồng để làm ruộng và đánh giặc, cho khát vọng xây dựng một cuộc sống vật chất phồn vinh và tinh thần hạnh phúc.